¿Qué es capoeira?
EL TÉRMINO CAPOEIRA:
Siempre se ha considerado que este juego de destreza física era el arma con la que los esclavos fugitivos se defendían de sus perseguidores naturales, los amos, representados por la infame figura del capitán del bosque. La lucha solía tener lugar en el bosque, donde se escondían los negros. ¿Qué clase de bosque era este? Capoeira. (Vernacularización del tupí-guaraní caá-puêra: caá = bosque, puêra = lo que una vez fue). Por lo tanto, la mejor definición es la que aparece en el dialecto caipira de Amadeu Amaral: «Capuêra, s. f. – bosque que creció en lugar de otro que fue talado o quemado». De esta manera, capoeira (forma formal de capuêra, bosque), escenario de las primeras escaramuzas de los esclavos rebeldes, habría sido el término adoptado para denominar la lucha física nacional: la capoeira. Sin embargo, resulta que esta palabra tiene muchos significados, y uno de ellos se refiere a un tipo de cesta o jaula utilizada para guardar y transportar aves de corral. Se dice que los esclavos llevaban gallineros al mercado, y hasta que se abrieron las puertas a los comerciantes, los criollos se quedaban en el patio para entretenerse con el terrible "juguete" que se haría tan famoso. Esto ocurrió en Río de Janeiro, y el filólogo Antenor Nascentes cree que, por efecto metonímico, el nombre de la cesta también pasó a designar el juego atlético y al individuo que lo practica. Así, tenemos: capoeira = capoeirista, el luchador; y capoeira = la lucha, el juego de agilidad física. Por capoeiragem debemos entender: el acto de jugar a la capoeira.
Historia de la Capoeira
Durante el siglo XVI, Portugal envió esclavos a Sudamérica desde África Occidental. Brasil fue el mayor receptor de migración esclava, representando el 42% de todos los esclavos enviados a través del Atlántico.
Los siguientes pueblos fueron vendidos con mayor frecuencia en Brasil: el grupo sudanés, compuesto principalmente por los pueblos yoruba y dahomey; el grupo guineo-sudanés de los pueblos malesi y hausa; y el grupo bantú (que incluye a los kongo, kimbundu y kasanje) de Angola, Congo y Mozambique.
Los negros trajeron consigo sus tradiciones culturales y su religión al Nuevo Mundo. La homogeneización de los pueblos africanos bajo la opresión de la esclavitud fue el catalizador de la capoeira.
La capoeira fue desarrollada por los esclavos en Brasil como una forma de resistir a sus opresores, practicando su arte en secreto, transmitiendo su cultura y elevando su moral. Existen registros de la práctica de la capoeira en los siglos XVIII y XIX en las ciudades de Salvador, Río de Janeiro y Recife. Sin embargo, durante años, la capoeira se consideró subversiva, y su práctica fue prohibida y severamente reprimida. Debido a esta represión, la capoeira prácticamente desapareció en Río de Janeiro, donde los grupos de capoeiristas eran conocidos como maltas, y en Recife, donde, según algunos, la capoeira dio origen al baile frevo.
En 1932, Mestre Bimba fundó la primera academia de capoeira de Brasil en Salvador. Incorporó movimientos de artes marciales y desarrolló un entrenamiento sistemático para la capoeira, un estilo que llegó a conocerse como Regional.
En contraste, Mestre Pastinha predicó la tradición de la capoeira con un astuto juego de disfraces y engaños, un estilo que llegó a conocerse como Angola. Con la dedicación de estos dos grandes maestros, la capoeira dejó de estar marginada y se extendió desde Bahía a todos los estados brasileños.
Cronología
1548 – Comienza la inmigración forzada de esclavos africanos a Brasil.
1577 – La palabra capoeira se registra por primera vez en portugués: Padre Fernão Cardim (SJ), en la obra "Do Clima e da Terra do Brasil" (Sobre el clima y la tierra de Brasil). Connotación: vegetación secundaria, tierras de cultivo abandonadas.
1640 – Comienzan las invasiones holandesas. Desorganización social de la costa brasileña. Fuga de esclavos africanos al interior de Brasil. Aculturación afroindígena. Organización de cientos de quilombos. Aparecen las expresiones "negros das capoeiras", "negros capoeiras" y "capoeiras".
1712 – El término capoeira se registra por primera vez por escrito en el Vocabulario de portugués y latín, del Padre D. Rafael Bluteau. Sin embargo, su significado no se refiere a la lucha.
1770 – La referencia más antigua a la capoeira como forma de lucha. «Según los mejores cronistas, la capoeira se remonta a 1770, cuando llegó aquí el virrey marqués de Lavradio. También dicen que el primer capoeirador fue un teniente llamado João Moreira, un hombre pendenciero, por lo que la gente lo apodaba 'el amotinado'. Veían a los esclavos negros como el 'amotinado' defendiéndose cuando eran atacados por cuatro o cinco hombres, y aprendieron sus movimientos, perfeccionándolos y desarrollándolos en otros, dándole a cada uno su propio nombre» (Edmundo 1951)
25 de abril de 1789 – Primera mención de la capoeira en los registros policiales en el arresto de Adão, un esclavo moreno, acusado de ser capoeirador. [Nireu Cavalcanti, "O Capoeira", Jornal do Brasil, 15/11/1999, citando del códice 24, Tribunal da Relação, libro 10, Arquivo Nacional, Río de Janeiro]
1809 – D. João VI crea la Guardia Real de Policía, y el Mayor Nunes Vidigal es nombrado jefe de ella. Un notorio perseguidor de los jugadores de capoeira, el Mayor Vidigal era un excelente jugador de capoeira.
1813 – Antonio de Moraes Silva añade el término capoeira al Diccionario de la Lengua Portuguesa originalmente compuesto por el Padre D. Rafael Bluteau.
1821 – Carta de la Comisión Militar de Río de Janeiro enviada a Carlos Federico de Paula, Ministro de la Guerra, solicitando la devolución de los castigos a los jugadores de capoeira.
1821 - Decisión del 31 de octubre: Se ordenó el castigo corporal en plazas públicas para todos los capoeiras negros.
1821 - Decisión del 5 de noviembre: Se determinaron las medidas contra los capoeiras negros en la ciudad de Río de Janeiro.
1822 - Decisión del 6 de enero: Se ordenó el castigo con azotes para los capoeiras negros sorprendidos en flagrancia.
1824 - Decisión del 28 de mayo: Se establecieron medidas para los capoeiras negros.
1824 - Decisión del 14 de agosto: Se ordenó el empleo de capoeiras negros sorprendidos en desorden en la construcción del dique, poniendo fin al castigo con azotes.
1824 - Decisión del 13 de septiembre: Se declaró que la ordenanza número 30 de agosto solo incluía a los capoeiras negros.
1824 - Decisión del 9 de octubre: Declara que los esclavos encarcelados por practicar capoeira sufrirían, además de la pena de tres meses de trabajos forzados, la pena de doscientos latigazos.
1826 - El artista francés Jean Baptiste Debret retrata a un jugador de berimbau en "Joueur d'Uruncungo".
1828 - Los capoeiraistas, siempre considerados marginados y alborotadores, ayudan a contener la Revuelta Mercenaria.
1835 - El alemán Johann Moritz Rugendas retrata por primera vez la capoeira en el libro Voyage Pittoresque dans le Brésil, con los grabados "JOGAR CAPOEIRA ou Danse de la guerre" y "SAN SALVADOR".
13 de mayo de 1888 - La princesa Isabel decreta la Ley Áurea (Ley Áurea) que abolió la esclavitud en Brasil.
1890 - Aunque los practicantes de capoeira desempeñaron un papel heroico en la Revuelta de los Mercenarios y la Guerra del Paraguay, el Gobierno Republicano establecido en 1889 continuó la política de represión contra la capoeira del período imperial y, en 1890, emitió un decreto que criminalizaba su práctica.
1932 - Mestre Bimba funda la primera academia oficial de capoeira.
1941 - Mestre Pastinha funda la primera academia oficial en Angola.
1949 - Mestre Bimba lleva a algunos estudiantes a São Paulo para competir en otras luchas. En la década de 1950, Mestre Bimba viajó a varios estados presentando capoeira. Comienza la expansión de la capoeira bahiana por todo Brasil.
1953 - En Salvador, Mestre Bimba y sus estudiantes actúan en el Palacio de Gobierno para el gobernador de Bahía, Juracy Magalhães, y el presidente de la República, Getúlio Vargas. Se dice que Getúlio dijo entonces: «La única contribución auténticamente brasileña a la educación física debe considerarse nuestra lucha nacional».
1966 - Mestre Pastinha lleva a un grupo de capoeiristas al Primer Festival Internacional de Artes Negras, en Dakar. La capoeira comienza a expandirse por todo el mundo.
Toques de Capoeira
Los diferentes ritmos de capoeira, tal como se tocan con el berimbau, se conocen como anillos. Estos son algunos de los anillos más comunes:
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São Bento Grande de Bimba: Este toque fue creado por Mestre Bimba. También se le llama São Bento Grande da Regional. Se toca con un berimbau de tamaño mediano, con dos panderetas a cada lado que forman parte de los tambores (esta formación instrumental se llama "charanga"). Es un toque que transmite mucha energía y requiere mucha técnica y atención por parte de los capoeiristas.
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Iúna: El ritmo Iúna (al igual que los demás ritmos) no tiene un creador identificado (al igual que no existe un "creador" de la capoeira, fruto de innumerables experiencias de los afrobrasileños durante la época de la esclavitud). Sin embargo, algunos capoeiristas atribuyen su creación a Mestre Bimba, quien lo utilizaba como una forma para que sus alumnos demostraran todas sus habilidades. Estas habilidades incluyen saltos, piruetas, frirulas, paradas de manos, etc. Mestre Bimba solía desarrollar este ritmo llamado "cintura-desprezada" o "balões Cinturados", que consistía en una secuencia de globos (movimientos en los que un jugador es lanzado al aire y debe caer de pie), generalmente requerido para el alumno graduado.
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Cavalaria: En capoeira, la cavalaria es el ritmo de máxima alerta para el capoeirista. Se utiliza para advertir de peligro en el juego, violencia y discordia en la roda. Durante la época de la esclavitud, se utilizaba para advertir a los capoeiristas negros de la llegada del capataz. Durante la República, cuando la capoeira fue prohibida, los capoeiristas usaban la "caballería" para advertir de la llegada de la policía montada, es decir, la caballería.
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Santa Maria: En capoeira, Santa María es el ritmo que se utiliza cuando el capoeirista coloca la navaja en su pie o mano. Es uno de los ritmos más bellos del berimbau; el capoeirista necesita desarrollar una escala de notas y volver al principio de la escala, lo que le da al ritmo una característica muy diferente a otros ritmos de la capoeira, especialmente en la capoeira regional.
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Banguela: Banguela es el ritmo más lento de la capoeira regional, utilizado para calmar el ánimo de los capoeiristas cuando la lucha se intensifica. Es un juego rítmico.
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Amazonas: Amazonas es el ritmo festivo utilizado para saludar a los maestros visitantes de otros lugares y a sus respectivos alumnos. Se utiliza en bautizos y reuniones.
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Idalina: Ritmo para tocar la navaja. (Revista Praticando Capoeira, año I, n.º 03).
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Regional de Bimba: El Regional de Bimba es un estilo de capoeira centrado en el combate. Creado por Mestre “Bimba”, dividió la capoeira en dos estilos: el otro era la Capoeira Angola, que hasta entonces era considerada una broma por los angoleños.
Lo que caracteriza a la capoeira regional de Bimba son sus secuencias de enseñanza de ataque, defensa y contraataque, con movimientos más objetivos y eficientes, sin muchos toques bajos, consistentes en saltos y golpes aéreos.
El practicante de la capoeira regional de Bimba gana fuerza, velocidad, elasticidad, ferocidad, reflejos y un mayor control de los movimientos.
Estilos de Capoeira
Existen muchos tipos de capoeira. Los dos principales son la Capoeira Angola y la Capoeira Regional. Si bien existen grupos de capoeira que practican un solo estilo, la mayoría intenta combinarlos de alguna manera.
Capoeira Angola
Angola es el estilo más parecido a la forma en que los esclavos practicaban la capoeira. Caracterizada por movimientos lentos y sigilosos realizados cerca del suelo, enfatiza las tradiciones de la capoeira, su música es lenta y casi siempre está acompañada por una batería completa de instrumentos.
El término "Angola" se refiere a los negros que llegaron a Brasil desde África, embarcados en el puerto de Luanda, quienes, independientemente de su origen, eran designados al llegar a Brasil como "Negros de Angola". Véase el ABC de la Capoeira Angola, escrito por Mestre Noronha, cuando menciona el Centro de Capoeira Angola Conceição da Praia, creado por la flor y nata de la capoeira bahiana a principios de la década de 1920. Mestre Pastinha (Vicente Ferrera Pastinha) fue el gran icono del estilo. Gran defensor de la preservación de la Capoeira Angola, inauguró el Centro Deportivo de Capoeira Angola el 23 de febrero de 1941. De las enseñanzas del Mestre Pastinha se formaron grandes maestros de la capoeira Angola, como los Mestres João Pequeno, João Grande, Valdomiro Malvadeza, Albertino da Hora, Raimundo Natividade, Gaguinho Moreno, 45, Pessoa Bá-Bá-Bá, Trovoada, Bola Sete, entre otros que continúan transmitiendo sus conocimientos a nuevos jugadores de Angola.
A primera vista, es común ver el juego de Angola como poco peligroso o poco elaborado, sin embargo, el juego de Angola se asemeja al ajedrez por la complejidad de los elementos involucrados. Al no contar con un sistema de aprendizaje estructurado como el Regional, su dominio es mucho más complejo, involucrando no solo la parte mecánica del juego, sino también características como la sutileza, el subterfugio, el disimulo o incluso la picardía para superar al oponente. Un juego de Angola puede ser tan peligroso o más que uno de Regional.
Capoeira Regional
La Capoeira Regional fue creada por Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado, 1899-1974).
Bimba creó secuencias de enseñanza y sistematizó la enseñanza de la capoeira. Inicialmente, Bimba llamó a su capoeira "Luta regional baiana" (Lucha Regional Bahiana), de ahí el nombre regional.
Manoel dos Reis Machado, conocido por ser un hábil luchador en el ring y también un excelente practicante de capoeira Angola, buscó hacer que la capoeira fuera más poderosa como combate, y lo logró incorporando nuevos movimientos. Un hecho conocido es que Bimba incorporó movimientos del batuque, una lucha ya extinta, rica en movimientos traumáticos y desequilibrantes. Incluso se sabe que el padre de Mestre Bimba practicaba esta lucha.
También existe un gran debate sobre si Bimba absorbió movimientos de otras luchas, como el judo, el jiu-jitsu, la lucha libre y el savate, una lucha de origen francés, para componer su Regional de capoeira. Entre los antiguos maestros, esta es la opinión predominante, pero a pesar de ello, no consideran que este hecho sea negativo ni le reste carácter.
El Regional surgió alrededor de 1930. Pero Mestre Bimba no solo se preocupó por asegurar que la capoeira fuera reconocida como una forma de combate, sino que también creó el primer método de enseñanza de la capoeira: las "secuencias de enseñanza" que ayudaban a los estudiantes a desarrollar los movimientos fundamentales de la capoeira.
En 1932, Mestre Bimba fundó la primera academia de capoeira oficialmente registrada en Salvador, bajo el nombre de “Centro de Cultura Física e Capoeira Regional da Bahia”.
De las muchas presentaciones que Mestre Bimba realizó, quizás la más conocida fue la de 1953, dirigida al entonces presidente Getúlio Vargas, cuando, según se dice, lo escuchó decir: “La capoeira es el único deporte verdaderamente nacional”.
En la academia de Mestre Bimba, la estricta disciplina que prevalecía determinaba tres niveles jerárquicos: “novato”, “graduado” y “graduado especializado”. Uno de los mayores honores para un discípulo era poder tocar Iúna, es decir, tocar en el círculo de capoeira al son del ritmo llamado Iúna, tocado por el berimbau. El juego de Iúna tenía la función simbólica de promover la distinción entre el grupo de graduados y el de novatos. La única peculiaridad técnica del juego Iúna en relación con los juegos realizados en otros momentos del ritual del círculo de capoeira era la aplicación obligatoria de un golpe vinculado al desarrollo del juego, además de que destacaba por la mayor destreza de los capoeiristas que lo ejecutaban. El juego Iúna se practicaba únicamente al son del berimbau, sin palmas ni otros instrumentos, lo que reforzaba su carácter solemne. Al final de cada juego, todos los participantes aplaudían a los capoeiristas que salían del círculo.
Regional es un estilo más reciente, con fuertes elementos de artes marciales en su juego. Regional (Luta Regional Baiana) se popularizó rápidamente, acercando la capoeira al público general y cambiando la imagen de los capoeiristas, quienes antes se consideraban marginados en Brasil. Su juego es más rápido, pero también hay juegos más lentos y mesurados. A pesar de lo que muchos piensan, las volteretas no se utilizan en la capoeira regional, ya que uno de los fundamentos de la capoeira regional, según Mestre Bimba, es mantener al menos una base en el suelo (un pie o una mano). Los puntos fuertes de la capoeira regional son las caídas, los barridos y los cabezazos.
En movimientos rápidos como el São Bento Grande de Bimba, el juego es más rápido, pero siempre con maniobras de ataque y defensa (es importante enfatizar que todos los golpes deben tener un propósito), pero siempre respetando al compañero derrotado (deteniendo el golpe si se nota que va a lastimar al compañero, mostrando así superioridad y humildad ante el compañero). Ambos estilos se caracterizan por el uso del disimulo y el subterfugio –la famosa mandinga– y son bastante activos en el suelo, con frecuentes barridos, patadas, placajes y cabezazos.